家用手机流通顺序：新的老大 ( 家庭 " 大当家 " )旧的老二 ( 家庭 " 参谋长 " ) " 古旧 " 给 " 小三 " ( 童年儿女 ) ......
原创：李子荣
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...这从资源利用物尽其用完全说的通？ —— 但是人人生而平等，如此 “ 长幼有序 ” 疑似涉嫌歧视人权？ ......

延伸阅读：《明夷待访录》：中国最早的 “ 人权宣言 ” ，比西方足足早100年 ——“美西”的虚伪人权？

在资本主义萌芽已经产生的明末清初，产生了由中国近代民主主义思想的启蒙者黄宗羲所著的中国最早的“人权宣言”——《明夷待访录》，它比卢梭的《民约论》还要早问世100年左右。顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。”
一、产生的时代背景
《明夷待访录》是我国古代著名学者、思想家黄宗羲的代表作。在这部书中，作者激烈地反对暴君专制，主张民权，其中《原君》、《原臣》、《原法》等篇尤为典型，可以说，它是我国最早的“人权宣言”。

黄宗羲时的明王朝已走向没落，阶级矛盾非常尖锐，就政治上而言，自明太祖朱元璋罢置宰相，大权独揽以后，君臣关系有如主奴，内阁大学士只备顾问，没有决定权，皇帝可以任意责打和诛杀大臣，实行极端的君主专制独裁。
这必然会加剧社会矛盾。万历前十年，宰相张居正主持朝政，推行一系列改革，使矛盾有所缓和。但此后，直到明朝灭亡，皇帝多是昏庸无道不理政事之主，甚至有的皇帝20多年不理朝政，有的则猜忌妄为，任意诛杀大臣。
如明末的崇祯帝，在位17年，更换内阁大学士50人，杀总督10人，巡抚11人。在这种情况下，或者形成整个统治中枢瘫痪，或造成宦官专政。万历中期以后，大臣可以任意弃官回家，朝廷和地方官员中有许多空额，久缺不补。到万历末年，内阁大学士仅有一人，六部尚书、侍郎仅有四、五人。到天启年间，则有宦官魏忠贤的专权。以至许多正直人士都惨遭杀害。

整个官僚机构日益腐化，贪官污吏横征暴敛，地主土豪残酷掠夺，土地日益集中在藩王、皇亲、外戚、宦官等大地主手中。广大中小地主和农民日益破产，到处逃荒，挣扎在死亡线上。统治阶级再也不能照旧统治下去了。早在万历末年，国内各地就不断发生农民暴动，一场农民大起义的风暴已不可避免。而关外的满清正在东北崛起，时时威胁着边境的安全。
在这整个社会逐渐趋向崩溃的时代，一批开明知识分子，在危机面前自然结合在一起，形成一个统治阶级内部的反对派。在万历二十二年，顾宪成罢官回无锡，与高攀龙讲学于东林书院，一时四方学者闻风聚会，评议朝政。他们的观点与朝廷截然相反，“外论所是，内阁必以为非；外论所非，内阁必以为是。”由于他们集结在东林书院周围，故被称为“东林党”。他们的初衷，原不过是坚持儒家的伦理纲常，希望将封建统治纳入“正轨”。
他们严于律已，敢于坚持原则，一些人甚至为此献出了生命。正因为如此，当时比较正派的、有见识的仁人志士都团结在东林的旗帜之下，以至“凡一议亡政，一人亡不随流俗者，无不谓之东林”。东林党人在天启、崇祯年间曾两度入朝当政，但时间都很短暂，其余大部分时间处于在野地位，而在统治阶级心目中，他们和西北的农民起义，同样是心腹大患。
东林党人及其后继者“复社”，从万历年的直到南明朝廷的几十年政治斗争中，逐渐认识到，不仅上层统治者腐朽无能，而且整个封建制度已经走向穷途末路。这样，其中一些有远见的思想家，就从地主阶级的反对派转为启蒙主义思想家。此时，资本主义因素开始在封建母体内出现。
到明嘉靖年间，资本主义萌芽已有相当大的发展，从嘉靖到万历的几十年间，东南地区发生了很大变化。“末富居多，本富益少。富者愈富，贫者愈贫。”“富者百人而一，贫者十人而九。”
万历以来的社会危机，不仅是封建社会内部的病态循环，而且是整个封建制度行将崩溃的征兆。只是由于南北方社会经济发展的不平衡，以及东北满清的人主中原，才使中国社会的发展产生了曲折，没有顺利地发展为资本主义社会。但在明末清初的巨大变动中，思想界却掀起了巨大的波涛，出现了群星灿烂的繁荣局面，而黄宗羲正是其中的杰出代表之一。
历经亡国徒争的曲折之后，黄宗羲不仅看透了明统治者的腐朽和黑暗，产生了对明王朝的失望，而且进一步对整个封建制度产生了怀疑和否定。由此出发，又产生了对整个传统思想和文化重新认识清理的宏愿。他后半生的著述，基本是沿着这一思想前进的。从而使他终于成为一个伟大的启蒙主义思想家和学问家。他的哲学思想大都见于《宋元学案》和《明儒学案》，而其政治思想大半包括在《明夷待访录》之中。
二、《明夷待访录》的人权思想
《明夷待访录》开始写作于公元1661年(清顺治十八年)，1662年(康熙元年)完稿，今本计《原君》、《原臣》等二十一篇。这本书的出现是我国思想界一件划时代的大事。比卢梭的《民约论》早100年左右。在这部书中，黄宗羲对封建制度进行了系统的批判。
1、对于古代帝王
在《原君》篇中，他揭发了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民贼。他认为古代的皇帝是为天下人服务的，后来的皇帝却把天下当作自己的产业，因而就失掉了服务于民的精神和资格了。
他说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今世以君为主，天下为客，凡天下之无地而安宁者，为君也。”因此，他尖锐地指出：“为天下之大害者，君而已矣。”而封建君主“以为天下之利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人，亦无不可，使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。”
并且，君主为了满足其“大私”，“其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：'我固为子孙创一业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：'此我产业之花息也’。”
在这里，他抓住了封建君主“以我之大私为天下之大公”这一要害，揭露了封建君主制剥削压迫的本质。从这个基本前提出发，作者对封建官僚制度、封建法制、封建兵役制以及封建土地和财税制度等都进行了揭露和批判，有力地证明了封建制度的罪恶。黄宗羲坚决反对小儒们“以君臣之义无所逃于天地之间”的陈腐观点，认为“今也，天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”
他大声疾呼：“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎!”在这里，他实际上是在呼唤反封建的革命。因而他更大胆地提出了“向使无君”的根本否定封建帝王的假设。他推崇革命是圣人的事业，人民有权革命，这不啻是中国的“人权宣言”，而在三百多年前，更具有重要的意义。
在批判封建制度的基础上，黄宗羲阐发了民主主义的政治法律思想。而其基本前提是“以天下为主，君为客”，这里所谓“天下”是指人民，而“天下为主”即以人民为主，君不过是为民谋利的公仆。因此，为君者必须“不以一己之利为利，而使天下受其利；不使一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。”
至于“臣”，他认为在性质上与君一样，“名异而实同”，都是人民的公仆，在君臣关系上，不应是主奴关系，而应是平等关系，“君与臣，共曳木之人也。”忠君不是做臣的原则，为臣的目的，“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，应该“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。如果“为臣者轻视斯民之水火，既能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。”可见，黄宗羲虽然沿用了君、臣的名称，就其实质与内容来说，则是民主主义的政治主张。
2、关于法治
关于法制，黄宗羲痛斥封建法制是“藏天下于筐箧”的“非法之法”。这种法公私不分，权利义务不平。他坚决反对“法祖”的谬论，反对“人治”，主张“法制”，否定“一家之法”，主张“天下之法”。他说：“自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼。有所设施，亦就其分之所得，安于苟简而不能有度外之功名。”为了求得人权平等，他主张废尽秦汉以来的“非法之法”，而要求得天下之太平，必须尽废专制的君主制。
他还更深一层地想到民主实施的问题，此即他的政治理想。他在《原法》中，主张用法制来保障民主制度。对世袭的君主，他认为可以保存，因为君主不必负实施法律的责任，好坏无关重要，只须把实际施行法律的职权交给贤能的宰相即可。
因此他在《置相篇》中说：“古者(天子)不传子而传贤，其视天下之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这便是责任宰相的根本原则。宰相之下分部执掌政务，便形成了责任内阁，他称之为“政事堂”。这种理想后来由康有为、谭嗣同等人发挥而成“虚君共和制”之轮廓。
黄宗羲论官制，注意于宰相、胥吏和阉官，这也是针对明朝专制之弊而发的。他认定古代的卿相，佐天子为治，不仅君臣职务相同，而且宰相兼可补救君主制度的缺失。但后世不明君臣共治的道理，尊君抑臣，至明太祖朱元璋废除宰相，官制的败坏也就达到极点。因为废除宰相以后，大权不能无所寄托，于是阉官从而设为科条，增其职掌，生杀予夺。故阉官没有宰相之名而有宰相之实。而殿阁的六部大臣本来是和天子分身共治的，也一变而为阉官之附庸。
一般士大夫羡慕利禄，又不能坚其操守，遂向阉官屈膝奴颜，于是政事风俗、人心学术也就败坏无遗了。因此，他坚决主张裁减阉官。同时他认为：官制之坏，上面固由于阉官，而下层则出于胥吏。他认为明代以徒隶为胥吏，以求利之人居可以为利之位，就易造成胥吏弄法之害。他说“京师权要之吏，顶首皆数千金。父传之子，兄传之弟。其一人丽千法，而后继一人焉，则其子若弟也。不然则其传衣钵者也。是以今天下无封建之国，有封建之吏。”
他认为补救之法是恢复差役法，而中央及地方政府掌薄书的胥吏，都分选进士、监生、生员任之。有才能得升其官，不称职者罢其位，这样就可以避免产生大的弊害。
3、关于教育
在教育方面，他竭力反对明代学者的空疏无用。主张“博通经史，明之于心，”其目的在于实用。对学校与取士他都提出了自己的见解。他认为，设学校不仅是为了“养士”，还应该成为“公其非是”的地方。他说：“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲，三代遗风，惟此犹为相近。”
接着他提出了自己的看法：“每朔日，天子监幸太学，宰相六卿谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”而地方政府也设同一性质和方式的机关，这样就可以避免“天下之是非一出于朝廷，天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群指以为非。”从而发扬正气，“君安而国可保也”。这里，黄宗羲要求学校成为议论天下之是非的机关朝廷应根据学校评定的是非为准则。这样的学校颇有点类似于近代资本主义的议会了。
与此相关，他主张把学校分为中央和地方两类，中央是太学，地方是郡县学，都由学官主持其事，郡县学校设有五经及兵法、历、算、医、射等科的教师，都由学官骋请。郡县学设在郡县城内，凡城外人口稠密的大市镇，补设学校请经师教授。此外，还设立小学，为民间儿童受教育的地方，小学教师叫蒙师。
除原有学官外，凡地方的寺、观、庙宇、庵堂，都应一律取消，大的改为书院，小的改为小学，所有的产业拨充为学校的经费。同时他认为学官有品行不良或不称职的，学生可由公决而请求改换；郡县长官如年少无实学，而乱施压力于学官及教师，学生可以群起而逐之。这种教育措施，颇象议会制的先声。
对于明代的八股取士，他也非常不满。并提出了“宽于取士，而严于用人”的改良标准。他拟定读书人的出路有八：一科举、二荐举、三太学、四仕子、五郡邑佐、六辟召、七绝学、八上书。
他认为读书人的出路既多，晋升的机会也就多。而凡有一技之长者，都不致于湮没无闻。从而国家得以治理，社会赖以安定。这即是“宽于取士”。但是，他认为虽广开出路，但又要防止浮滥，所以又有“严于用人”的限制。
这是他对人才铨叙制度的意见，同时也是对桎梏人类思想的科举制度的反对。黄宗羲这些政治法律及教育的主张，尽管是以复古的形式提出的，实际上却是相当鲜明地表达了近代民主主义的思想。
4、关于经济
在经济思想方面，黄宗羲提出了发展资本主义的要求。在土地问题上，他遗责明代的土地和租税制度是“乱世苟且之术”，“是有天下者之以斯民为仇也。”在形式上他主张恢复井田制，实际上主张在土地使用和赋税负担上取消封建特权，实行“每户授田五十亩”。之后多余的田亩“听富民之所粘”。而赋税制“授田于民，以什一为则；未授之田，以二十一为则；其户口则以为出兵养兵之赋；国用自无不足。又何事于暴税乎！”。
他认为，实行这种制度可以达到“遂民之生，使其繁庶”的结果。可以说，黄宗羲的思想带有一定的空想成分但其基本倾向是与封建土地制度相对立的。在对待工商业的态度上，他一反农业为本工商为末的传统观点，鲜明地提出了农商皆本的思想。
他说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其原出于途者，盖皆本也。”重农抑商是封建社会为维护自给自足的经济所定的国策。他们并不绝对排斥工商，要的只是为王公贵族服务的官办工商，所要抑的是与民用有益的手工业和商品流通。
与此相反，黄宗羲对于官府垄断状况坚决反对，而对为奢侈迷信服务的商业，主张加以禁止，“有为佛而货者，有为巫而货者，有为娼优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之。”
之所以要痛绝，因为“习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”可见，他主张工商皆本，发展工商业，是发展利于民用以达到天下安富的工商业。这种工商业，显然就是万历以来不断发展的具有资本主义因素的工商业。
在流通和货币问题上，黄宗羲的基本主张是：“使封域之内常有千万财用，流通无穷，此久远之利也。”以此作为出发点，他反对封建统治者“尽敛天下之金银”，用以储藏沉淀，不让他们往而复返，从而阻碍了流通，破坏了生产。同时，他主张以铜钱作为统一的货币，“铸钱以通有无”，“使货物之衡尽归于钱”。
至于纸币，他反对利用政治特权没有准备金的滥发，认为这是“罔民而收其利”。而有准备金“钞与钱货不可相离”的纸币则是必须的。黄宗羲这种统一货币使“千万财用，流转无穷”的观点。除了其中要求废除贵金属货币的想法外，总的说来，是非常接近近代资本主义经济思想的，应予以高度评价。
总之，《明夷待访录》是一部启蒙主义的纲领性著作。它继承了传统思想中的民主性的精华，但又有发展，并且和传统思想有本质的区别，是对传统思想的根本否定。
黄宗羲在明末清初的政治斗争中，深刻地体察到封建制度确已到了穷途末路，于是，他毅然与自己的过去，与东林、复社的思想决裂，转向了启蒙主义。之所以如此，从根本上说，正是上述万历以来政治经济领域出现的新的因素，使他能憧憬到不同于封建主义的社会形式。
而他提出的政治经济等方面的原则，与西方启蒙主义者提出的原则，几乎相同。这一方面说明，黄宗羲在全人类的思想史上是个杰出启蒙主义先行者，另一方面也说明，如同社会发展史一样，人类的思想发展史也有其共同规律。
《明夷待访录》的出现，给当时寻找新的出路的先进思想家以极大鼓舞，引起思想界的共鸣。康熙十五年，顾炎武曾就此书致书黄宗羲，称道有了此书 “ 于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也。”
后来这部书虽在乾隆年间遭到清廷的禁毁，但到十九世纪末，对资产阶级思潮的兴起，仍产生了极大的作用。梁启超视其为“刺激青年最有力的兴奋剂”，并“将其书节钞，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”
可以说，从戊戍变法到资产阶级的辛亥革命，这本书起了很大影响。

延伸阅读：自封 “ 人权判官 ” 充当 “ 人权教师爷 ” 者在人权问题上劣迹斑斑！

2022、3、23、中方：美方应当乞求国际社会的宽恕，而不是充当“人权教师爷” ！
中新网消息外交部发言人汪文斌就美国国务卿布林肯日前在美大屠杀纪念博物馆发表讲话，再次指责中国政府继续在新疆对以穆斯林为主的维吾尔族和其他少数民族犯下“种族灭绝”和“反人类”罪行表示。

汪文斌说：美方涉疆谎言多重复一次，其人权“卫道士”的虚伪面目就更暴露一分。面对数百万遭受种族灭绝的印第安人亡魂，美方应当为自己犯下的罪行真诚忏悔，而不是对别人进行抹黑攻击。面对国内近百万因疫情逝去的生命、每年超过4万名的枪支暴力牺牲者以及成千上万的种族歧视受害人，美方应当深刻检讨自身的人权赤字，而不是对别国人权指手画脚。

面对伊拉克、叙利亚、阿富汗等国因美国发动的战争中丧生的33万平民和沦落的2600多万难民，美方应当乞求国际社会的宽恕，而不是趾高气扬充当什么“人权教师爷”。
我们敦促美方正视并解决自身的系统性、长期性人权问题，不要自己有病还要给别人开药方，更不能打着人权旗号破坏别国的人权。如果美方改掉“人权教师爷”的老毛病，世界的人权将更好。
自封“人权判官”，充当“人权教师爷”，但是自身在人权问题上劣迹斑斑，他们没有任何资格指责中国，甚至将自己犯过的罪、做过的恶强加给中国。大家都知道，美英法等殖民者在长约400年的黑奴贸易中，
将1200多万人从非洲运到了美洲为奴，有1000万人在运输中死亡。就在今天的美国，“弗洛伊德”们依然无法呼吸。联合国消除种族歧视委员会早就指出，在美国和英国非洲裔健康就业、教育、公平审判等方面的权利，面临着系统性的种族主义。

早在20世纪初，德国的殖民者就对非洲纳米比亚的土著居民大开杀戒。1904年到1908年，德国殖民军杀害了10万以上的土著居民，包括赫里罗族的3/4人口和纳马族一半以上的人口，被联合国经社理事会、人权委员会报告称为20世纪的第一场种族灭绝。
二战期间，德国纳粹屠杀了近600万犹太人，其中包括100多万儿童。美英及其盟军在阿富汗违反日内瓦公约，残忍杀害无辜平民，犯下了严重的战争罪和反人类罪。法国军队殖民期间在阿尔及利亚屠杀了550万人，构成危害人类罪。阿尔及利亚不会牺牲历史和记忆。
19世纪70年代，加拿大政府将同化原住民列入官方议程，公开宣扬扼杀印第安血统，从他们的孩子开始，通过设立寄宿学校，对原住民实施文化灭绝政策。据不完全统计，超过15万原住民的儿童被迫送进学校，其中被虐致死超过了5万。
大家也都记得，当年美英等国用一袋洗衣粉和摆拍的视频作为证据，就对伊拉克和叙利亚两个主权国家发动战争，造成了无数无辜平民的伤亡，无数的家庭妻离子散，流离失所。
今年是叙利亚危机10周年，仅在叙利亚就已经有35万人死于战火，家破人亡。他们难道不应该被制裁吗？今年也是利比亚内战10周年，法英和欧盟发动利比亚战争，制造了大规模的人道主义灾难，是当前难民、移民问题的恶源和地区动荡的重要因素。今天在利比亚境内仍然有40余万人流离失所，超过100多万人亟待救助，他们难道不应该被追责吗？

华春莹指出，这几个国家对他们输出动乱不仅毫无忏悔，而且还以人权为名，对他国实施单边制裁，严重损害相关国家人民的生命权、健康权和发展权。面对疫情，这几个最发达的国家漠视民众的生命权和健康权，任由数以万计的人民死去，奉行疫苗民族主义，大量囤积远远超过他们人口需要的新冠疫苗，导致发展中国家无苗可供。我们不禁要问，人之不存，权将焉附？美西方口口声声保护人权，他们到底保的是什么人？护的是什么权？他们如何体现对人权的尊重和保护？他们难道不应该感到羞耻吗？历史和事实表明，这几个国家想当“人权教师爷”，但他们根本不配。他们既非圣人，更无实力。希望他们明白，今天的中国，不是伊拉克，不是利比亚，也不是叙利亚，更不是120年前的中国，外国列强架起几门大炮就能打开中国大门的时代已经一去不复返了。几个所谓的学者和媒体同官方勾结就能肆无忌惮地抹黑攻击中国而不受任何惩罚的日子，也一去不复返了。奉劝他们不要低估中国人民捍卫国家利益与民族尊严的坚定意志。“来而不往非礼也”，他们终将为他们的愚蠢和傲慢付出代价。
一、所有人权是普遍、不可分割、相互联系的。可持续发展是提高每个国家人民生活水准和福利的基础，由此可促进享有所有人权。发展与实现各项人权和基本自由相辅相成。各国应以此为出发点，根据本国国情，在政治、社会、经济、文化、环境领域保护和践行人权，促进人的全面发展，增进人民福祉。倡导和保护人权也是国际社会的共同事业，各国应同等重视、系统推进各类人权，反对将人权问题政治化，摒弃借人权问题干涉别国内政和搞双重标准，在平等和相互尊重的基础上开展该领域对话，造福各国人民。

二、民主是人类发展成就之一，其标志是以立法形式确保权力属于人民，即公民有权管理国家事务及合法行使权力。民主模式不存在统一的标准。应尊重主权国家自主选择发展道路的正当权利。以“推进民主”为借口干涉主权国家内政不可接受。
三、国际法是人类社会发展的基石。各国无一例外均应坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序。我们重申2016年《中华人民共和国和俄罗斯联邦关于促进国际法的声明》，重申《联合国宪章》具有关键意义，其宗旨和原则对维护世界和平安全，促进国际法发挥着重要作用。国际事务的处理之道应基于公认的国际法原则，由国际社会共同制定、共同遵守。我们呼吁，世界大国特别是联合国安理会常任理事国应增强互信，带头维护国际法和以国际法为基础的国际秩序。在国际政治动荡加剧的背景下，亟需召开联合国安理会常任理事国峰会，以便通过直接对话探讨全人类共同问题的解决途径，维护全球稳定。

四、国际社会应坚持践行开放、平等、非意识形态化的多边主义原则，共同应对全球性挑战和威胁，努力维护多边体制的权威性，提高多边体制的有效性，完善全球治理体系，共同维护和平与战略稳定，促进人类文明发展，保障各国平等享有发展成果。同时，对话应成为处理国际事务的基本方式，国际社会要团结不要分裂，要合作不要对抗。

滔滔不绝的“人权专家”美国西方虚伪的执行双重标准！

人们已经看够了从滔滔不绝的“人权专家”到前后打脸的大嘴政客们的“双标”嘴脸。自认为自己掌控对“民主”的定义权，实则却对自家“无脑吹”，对别人“闭眼黑”，现在这些失去素养的媒体和毫无反思的政客唯一剩下的就只剩诡辩的话术了。世人已经清楚地看到美国的种种行径，更清楚地知道美国政客吹捧的“民主”是多么摇摇欲坠。

▲2022年3月7日，欧洲议会议员克莱尔・戴莉在欧洲议会全体会议上质问，成千上万阿富汗人背井离乡，寻求避难，却无人提及，难道只是因为入侵者是美国吗？
外交官犯罪享有豁免权？无视国际红色通缉令，外交官之妻撞死人逃回国，特朗普拒绝引渡！文偶娱乐关注2020-06-15 12:39
据英国《独立报》近日报道，国际刑警组织已将美国外交官妻子安娜·萨库拉斯列入国际通缉名单，这名美国公民去年疑似在英国驾车撞死一名青年并随后以外交豁免权名义紧急离境回国。
这一起严重的交通事故发生在2019年8月27日，当时，在北安普敦郡克劳顿空军基地附近的公路上，美国驻英外交官之妻安娜·萨库拉斯驾驶的汽车和一辆摩托车相撞，摩托车驾驶员、19岁的英国男青年哈里·邓恩当场死亡。

起初她还配合了警方的调查工作，但在美国驻伦敦大使馆宣布其拥有外交豁免权后，她便立刻离开了英国返回家乡。
英国警方于2019年10月5日表示，肇事的是一位美国外交官的妻子，案发当时，她疑似在由美国空军运营的英国皇家空军克劳顿基地附近的道路上逆向行驶。由于她的种种可疑行为，她被怀疑是本次事故的肇事方。随后，英国方面向美国提出了引渡要求，但美国坚决拒绝。
原本普通的一起肇事逃逸事件逐渐演变成一起严重的外交冲突，并在英美这两个铁哥们之间引起了紧张关系。在美国方面宣称她有外交豁免权后，英国首相鲍里斯·约翰逊要求美国总统特朗普撤销她的豁免权，并要求她返回英国与接受调查。
美国总统特朗普就此事接受采访，他手中的卡片显示“安娜·萨库拉斯不会返回英国”。
随后，英国方面于同年9月5日向美国驻伦敦大使馆就此发出正式请求，但美方在八天后宣布拒绝接受。美国总统特朗普曾告诉记者，即使发生了“可怕的事故”，安娜·萨库拉斯仍然保留了她的外交豁免权。
在被美国拒绝后，英国首相鲍里斯·约翰逊于同年10月11日怒批美国包庇安娜·萨库拉斯的行为“非常冷血”，也指出美国“非常不愿意”允许其公民在国外受审。英国外交大臣多米尼克·拉布也表示，英国政府对美方的这一决定感到失望。
邓恩之死在英国引发广泛的民愤，在国内民众的强大压力之下，英国政府向国际刑警组织申请发布红色通缉令，要求缉拿和引渡安娜·萨库拉斯。这才有了上述国际刑警组织已将美国外交官妻子安娜·萨库拉斯列入国际通缉名单一事。
美国人还一贯持“双重标准”，在明目张胆地护短的同时，对拥有外交豁免权的外国人在美国犯法却绝不手软。例如，1997年，一位格鲁吉亚外交官在美国华盛顿市中心酒驾超速造成多车相撞事故，导致一位16岁的美国少女死亡。
随后，这名外交官也紧急跑回了国内。但是美国人却对盟友格鲁吉亚施加强大压力，迫使格撤销了这位外交官的外交豁免。随后，这位外交官被因过失杀人罪在美国服刑三年。

上图：比利时国王的刚果领地里，八百万只黑人手掌被殖民者当橡胶产量的计数工具砍断，丢进刚果河时，河水都被染成暗红。联合国救济署章程签字那天，有个幸存的刚果老人正用残臂在河滩摸索儿子的骨头。
他不知道，千里之外那些西装革履的先生们，正把 "全人类尊严" 写进烫金文件，就像当年他们的祖先把 "传播文明" 刻在贩奴船的船头上。而至今，比利时的特产，还是“巧克力手”，却伪造成所谓的城市传统，掩盖血腥的剁手殖民罪行！

西方有什么资格跟第三世界国家的人民谈“人权”？！第三世界的土地下，埋着被黑奴船铁链勒断的踝骨，埋着被马克沁机枪扫倒的原住民尸骨，埋着被无人机炸弹震碎的婴儿摇篮......你们是个什么东西？！
~是刚果河底八百万只断手的刽子手！是阿尔及利亚地牢里通电铁钳的操作者！是加沙上空 AI 杀戮程序的编写者！......当第三世界人民用血肉在殖民史上刻下“永不瞑目“时，殖民者的 "人权" 还在娘胎里没成型 —— 如今却戴着白手套，指着别人的伤口谈 "文明"？谁给你们的脸，用沾满血的手指触碰 "人权" 这两个字？！

你要以为美国人只会欺负小国，那你也就错了。美国人对大国也同样不客气。2013年12月12日，39岁的印度驻纽约的政治、经济、商业以及女性事务副总领事科巴拉加德在送孩子去学校的途中被捕。她被控为一名印度女子申请签证编造虚假证明，这在美国最高可判10年徒刑。她当时之所以如此，是为了带这名印度人进入美国给她家做保姆，并且仅支付给她低于最低工资的薪资。
被捕后，科巴拉加德在纽约被当众戴上手铐，后遭受脱衣搜身，包括耳朵、嘴巴、生殖器等都在检查范围之内，还与瘾君子和性工作者关在同一间牢房。印度媒体《新印度快报》在当天刊登社论说，越来越多令人震惊的细节披露出来，显然美国当局不只是公然违反国际公约，而且故意羞辱科巴拉加德代表的国家。

这一事件同样引起印度方面的强力反弹，印度人随后开始了报复行动，印度召见了美国驻印大使强烈抗议，印度国家安全顾问梅农、国大党副主席拉胡尔和印度人民党总理候选人莫迪都拒绝会见来访美国国会代表团。
印度方面还要求美国领事人员及其家人被要求归还外交身份证;要求提交受雇于领事馆的印度人的具体情况、他们的银行账号和永久账号数字，以及受雇于美国大使馆学校的教师的姓名和薪资;进口关税豁免，包括进口酒类许可都被取消。
除此之外，印度警察开着推土机出现在美国驻新德里的使馆外，移走了安全防护用的水泥墩，称“水泥墩影响了道路交通”。加拿大《多伦多星报》当时称，认为这是给美国的“一记耳光”。面对愤怒的印度人，
美国国务院不得不出面道歉，并称会检讨相关行动是否合法合规。但显然，傲慢的美国人并没有接受教训，这次居然搞到最铁的哥们英国人那里了。这对美国人的信誉和国际形象的打击不知道美国人能不能明白